《摩根傳記》里說：“在一個充滿競爭的領域里占據(jù)統(tǒng)治地位的人，無論是誰，都會引來政治上的激烈爭論，右派推崇摩根，稱他是經(jīng)濟發(fā)展過程中的英雄，而左派則貶低他，說他是資本家貪欲的化身。一百年過去了，這樣的爭論仍然喋喋不休。”

    “以前西方的文化里面也有這種仇富心理，所謂富人上天堂，比駱駝穿針眼還要難。”張文魁說，“但是經(jīng)過宗教改革之后有很大的變化，韋伯的新教倫理可以為商人的發(fā)展提供倫理支撐。而中國沒有倫理支撐，也沒有經(jīng)過文藝復興。從這個方面來說，中國也是需要一個文化的改變。”

    在歷史學家許紀霖看來，這個改變何其困難。

    “十七世紀的英國，將一大批炫耀佩劍、族徽、紋章的貴族，改造成為炫耀金錢，并在經(jīng)商方面煞費苦心的人，曾推動了英國資本主義的工業(yè)化；十九世紀的日本，將一批具有較高社會政治地位的武士，改造成為拼命向企業(yè)投資的商人、企業(yè)家，是日本成功實現(xiàn)資本主義近代化的一個重要因素。因此，可怕的并不是什么利益欲和金錢欲沖動，而是社會能否把這種沖動引向一個符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的方向，將人類社會推向進步。遺憾的是中國社會還不具有這種‘神奇’的改造力量。”(摘自《讀書》1988年“一個知識分子跨世紀的選擇”一文)

    在中國這個沒有經(jīng)過文藝復興，沒有經(jīng)過宗教改革運動，也沒有經(jīng)過資產階級思想啟蒙的國家里，企業(yè)家的自我認同、企業(yè)家和大眾的相處方式都變得欲語還休——學者余世存形容這種狀態(tài)是“一言難盡”——

    “在中國談論企業(yè)家精神是件不易的事。實際上，我們對企業(yè)家抱有極深的一言難盡的感情，無論最初是怎樣地羞答答。我們把企業(yè)家跟文化結合起來，讓文化搭臺，經(jīng)濟唱戲；我們把企業(yè)家叫‘儒商’，把下海的文化人叫‘商儒’，都是窮得太久了的一種反應，一種不無樸素的動機。我們懷著最善良的愿望，創(chuàng)造機會讓少數(shù)人先富起來，讓企業(yè)家多起來，以帶動大家共同富裕。對企業(yè)家的希望，甚至影響了我們的現(xiàn)代性思維，我們本來是從人道主義、人文主義開啟我們的現(xiàn)代化道路的，可是我們后來仍以為‘經(jīng)濟決定論’更合理，企業(yè)家里面出民主，出自由，而無限豐富的人性和民族社會被我們無限理性地從‘經(jīng)濟人’的角度進行規(guī)范進行評判。”