甘肅彩陶 人類童年的智慧之花

　　站在博物館陳列柜的彩陶面前，歷史的風霜呼嘯而來。千年前，我們的先民懷著對生活美好的憧憬制作、繪制陶器。千年之后，這些深藏在地下的文明得以重見天日。它們，靜默地向世人講述了曾經(jīng)發(fā)生在這片土地上的輝煌。甘肅彩陶，以其獨有的姿態(tài)綻放出“人類童年的智慧之花”之后，又顯示出其史詩般厚重的底蘊。

　　緣起

　　先民們的生活用品

　　在講述彩陶的歷史之前，讓我們先在腦海中勾勒出一個場景：暮色降臨，一家人在山洞里準備吃飯，頑皮的小兒子把用泥巴捏出來的小碗扔進母親煮飯的火塘里，過了幾天，父親整理火塘的時候，發(fā)現(xiàn)了這個已經(jīng)變得很堅硬的小碗。從此以后，陶器就誕生并開始作為器皿廣泛應用，由于土質(zhì)、紋飾的原因，我省出土的大量陶器都被稱之為彩陶。

　　最初的時候，陶器依用途可以分為飲食器、炊煮器和儲藏器三種類型，跟我們現(xiàn)在生活中普遍用到的碗、碟、缽、壺、瓶、罐、杯的用途都是完全一樣的。彩陶一經(jīng)出現(xiàn)，就被先民們大量使用在日常生活中最常用的器類上，足以說明它與人類生活息息相關。

　　在更后來的時間，部落的首領去世的時候，都喜歡帶著自己鐘愛的陶器陪葬，這就令陶器產(chǎn)生了另外一種用途——殉葬品。大量被埋入地下的殉葬品，在古老的黃河之畔安靜地沉睡了漫長的幾千年。

　　發(fā)現(xiàn)

　　千年后重見天日

　　公元1923年的一天，風塵仆仆的外國學者安特生驚擾了這些長眠在地下的文明。

　　1921年4月，安特生在河南澠池縣城北9公里處的仰韶村調(diào)查礦物時，發(fā)現(xiàn)彩陶片和石器。經(jīng)批準，安特生和考古學家袁復禮一起進行了首次發(fā)掘。以彩陶為標志的仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)，被確認為距今7000年~5000年，這便是舉世矚目的中華文明的重要源頭——仰韶文化。安特生認為中國更早的古文化應在黃河上游。1923年他從河南出發(fā)，沿著黃河走到蘭州之后，他趕赴臨洮，終于在馬家窯村發(fā)現(xiàn)了一種新文化。上世紀三四十年代，著名學者顧頡剛、裴文中等專程考察馬家窯等遺址，使馬家窯文化在二十世紀三十年代就馳譽世界，從而確定了“馬家窯文化”的地位。

　　隨后安特生逆洮河而上，在衙下集發(fā)現(xiàn)了寺洼文化；順洮河而下發(fā)現(xiàn)了辛店文化；在廣河縣發(fā)現(xiàn)了半山文化；向西進入青海，在湟水流域發(fā)現(xiàn)了馬廠文化。因此安特生成為華北地文期的早期研究者、周口店北京猿人遺址的首位調(diào)查者、仰韶文化及馬家窯文化的最早發(fā)現(xiàn)者。甘肅是我國彩陶起源最早、發(fā)展時間最長、分布范圍最廣、藝術(shù)成就最高的地區(qū)，素有“彩陶之鄉(xiāng)”的美稱。我省距今7800年前的秦安大地灣一期文化出現(xiàn)的彩陶，是世界上最早出現(xiàn)的彩陶文化之一。

　　甘肅省人民政府參事、省文物鑒定委員會委員、省文物考古研究所研究員、史前文化和彩陶文化研究者郎樹德在他的著作《甘肅考古文化叢書·彩陶》一書中指出，彩陶是大地灣文化的標志性特征之一。根據(jù)大地灣、西山坪等遺址的統(tǒng)計，彩陶數(shù)量約占全部陶器的三分之一，比例如此之高，的確有些出人意料，可見甘肅彩陶問世之初，即具有一種奔騰磅礴的氣勢，迅速展現(xiàn)出了耀眼的光輝。

　　大地灣遺址出土的大量彩陶呈現(xiàn)出比較多的原始性，紋飾比較單調(diào)、千篇一律，尚未出現(xiàn)變化多樣的圖案，說明史前先民的思維和藝術(shù)水平還處在最初的原始階段。它們盡管遠不及仰韶彩陶那樣絢麗多姿，但是它畢竟將彩陶引入了人類的生活，將美好的色彩帶到了人間，在藝術(shù)史上留下了不朽的篇章。

　　考證

　　馬家窯文化成就彩陶巔峰

　　在我省臨洮發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化，是仰韶文化向西傳播后融合當時的地方特點產(chǎn)生的一種地方類型，距今5800年至4800年之間。中原的仰韶文化衰落以后，大隴山以西的馬家窯文化卻異軍突起，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射著中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，達到了世界遠古彩陶史的頂峰。馬家窯文化還承載著新石器時代晚期人類文化的多種珍貴信息，是破譯這一段沒有任何文字記載時代的神圣天書。

　　目前普遍認為，馬家窯文化經(jīng)歷了石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個連續(xù)發(fā)展的文化類型，持續(xù)時間長達1000多年。甘肅馬家窯文化研究會會長王志安介紹，馬家窯彩陶圖案都是先民們懷著崇拜虔誠的心理繪制而成，絕不是隨意為之。有反映農(nóng)業(yè)和植物采集的草葉紋、花卉紋，有反映生育觀念的葫蘆紋、魚紋有反映大自然的流水漩渦紋、水波紋、起伏山川紋，有反映社會活動的人形踏歌舞蹈紋，有代表文字雛形的“田”、“十”、“米”字紋等。

　　隨著時間的推移，某些紋飾上也逐漸產(chǎn)生了變化。在蘭州馬家窯文化研究會彩陶博物館，會長王海東指著紋飾變化向記者講解：“按照時間順序，我們可以明顯的看到這彩陶上圓形紋飾的變化，初期圓形比較小，越來越大，逐漸在圓形中加入魚形點，加入十字，最后網(wǎng)格。這種變化可以視為先民們對水的歌頌贊美，逐漸的變?yōu)閷μ锏氐馁澝�。網(wǎng)格紋飾說明當時的農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)發(fā)展到較高水平了。”

　　馬家窯文化大盛時，相繼傳往我省各地，甘肅廣河縣發(fā)現(xiàn)的距今4500年的半山遺址、距今4400至3600的和政齊家坪遺址、距今4350~4050年的青海馬廠遺址、距今3900~3400年的山丹地區(qū)四壩遺址、距今3400~2800年的臨洮辛店遺址、距今3400~2700年的臨洮寺洼遺址，都是馬家窯文化的分支，還有一支經(jīng)過河西傳往新疆，經(jīng)歷了民族交融后形成樓蘭風格，這從樓蘭古城出土的具有濃郁西域特征的彩陶中就可以看出端倪。

　　1948年，考古專家裴文中先生在1923年安特生對民勤沙井子考古的基礎上，再次提出了沙井文化。沙井文化距今約3000~2500年，主要以沒有紋飾的素陶為主，是我國最晚的含有彩陶的古文化。

　　現(xiàn)狀

　　馬家窯文化還是潛力股

　　雖然在上世紀20年代，馬家窯文化就作為一種重要的史前文化被世界學術(shù)界所熟知，但上世紀，大眾對這種在甘肅大地上常見的器皿，并沒有表現(xiàn)出一丁點的認識。“以前臨洮的彩陶資源非常豐富，人為破壞了很多，非常遺憾。很多農(nóng)民平整土地的時挖出墓葬，看到陶罐后，認為里面裝著人的靈魂，是‘鬼罐’，一鐵锨就拍碎了；頑皮的孩子們將很多陶罐擺放在平坦的地面上，拿著彈弓，砰，一彈弓碎一個；膽大的村民有時候也將一些器型實用的陶罐帶回家中喂雞。”蘭州馬家窯文化研究會會長王海東痛心的提起馬家窯文化的那段厄運。

　　上世紀80年代，隨著人們對馬家窯文化的粗淺認識，開始有人前往各個遺址收集彩陶，當時的彩陶幾乎就是撿東西，遇到喜歡的就可以占為己有。接下來，開始1塊、2塊的和當?shù)卮迕窠灰住：髞�，隨著收藏熱的興起，沿海、國外開始有人花高價收購彩陶。但作為中國瓷器鼻祖的彩陶，當時的市場交易價格和瓷器仍然相差幾百幾千倍。

　　近十年來，隨著人們手里的經(jīng)濟的寬裕，馬家窯熱真正興起，一件陶器的價格上漲了數(shù)百倍。以前幾千塊錢的一件陶罐，現(xiàn)在可以在收藏界可以達到幾十萬，以前十幾萬的彩陶，現(xiàn)在達到幾百萬之多。但這一熱度催生出來的是人們對馬家窯文物的掠奪式發(fā)掘，據(jù)王海東回憶，“目前臨洮地下的彩陶幾乎已經(jīng)枯竭了，一年出不了幾件好東西，還都是藏家手里出的。”2004年、2005年是馬家窯文化最熱的時候，當時臨洮的漫山遍野幾萬人都挖掘彩陶。蜂擁而上的后果，也讓一些制作復制品的販子有了可趁之機：“黃土下已經(jīng)沒有了資源，贗品就應運而生了。許多剛剛開始收藏彩陶的人不明就里，很容易上當受騙。”

　　目前來說，馬家窯的熱度才剛剛興起，王海東篤定地認為：“別看過去的十年上漲了那么多，目前的馬家窯文化還是潛力股。因為其不可復制性以及歷史性，馬家窯逐漸被國人，被世界所認識。同時，馬家窯文化因其歷史研究性，成為那段沒有文字的史前的唯一史料。彩陶上面繪制的很多畫面還是沒有明確的意義，現(xiàn)在我們也只是大膽推測，小心求證，比如連串的十字花紋，比如里面有谷物痕跡類似花瓶的陶器等，希望后人們能夠破解這些彩陶圖案上的未解之謎。”